> Amoris Laetitia: la logica dell’eresia. - Blog - Biblioteca Neval 3

"Gerarchia delle verità  significa […] un "principio strutturale organico", da non confondersi  con i "gradi di certezza". Tale principio afferma, inoltre, che le  diverse verità di fede sono ordinate a/e in funzione di un centro, un  nucleo centrale, ma non però che le verità non poste al centro siano,  per ciò stesso, meno vere” [6].

“Ora,  se si predica che Cristo è risuscitato dai morti, come possono dire  alcuni tra voi che non esiste risurrezione dei morti? Se non esiste  risurrezione dai morti, neanche Cristo è risuscitato!” [7]

“Io  sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di questo pane  vivrà in eterno e il pane che io darò è la mia carne per la vita del  mondo” [8].

“Vien  detta eresia, l'ostinata negazione, dopo aver ricevuto il battesimo, di  una qualche verità che si deve credere per fede divina e cattolica”.

“Ciò  importa, in concreto, che quando l'uomo e la donna [non sposati  sacramentalmente], per seri motivi - quali, ad esempio, l'educazione dei  figli - non possono soddisfare l'obbligo della separazione, "assumano  l'impegno di vivere in piena continenza, cioè di astenersi dagli atti  propri dei coniugi” [S. Giovanni Paolo II, Omelia per la chiusura del VI  Sinodo dei Vescovi, 25-10-1980, § 7] [11].

"Chi  pensa che l'adulterio persistente e la ricezione della Santa Comunione  sono compatibili è un eretico e promuove scisma" [12].

«Desidero  quindi ribadire che vige e vigerà sempre nella Chiesa la norma con cui  il Concilio di Trento ha concretizzato la severa ammonizione  dell'apostolo Paolo affermando che, al fine di una degna ricezione  dell'Eucaristia, “si deve premettere la confessione dei peccati, quando  uno è conscio di peccato mortale”» [13].

"La  Chiesa, tuttavia, ribadisce la sua prassi, fondata sulla Sacra  Scrittura, di non ammettere alla comunione eucaristica i divorziati  risposati. Sono essi a non poter esservi ammessi, dal momento che il  loro stato e la loro condizione di vita contraddicono oggettivamente a  quell'unione di amore tra Cristo e la Chiesa, significata e attuata  dall’Eucaristia" [14].

“Alla luce della Rivelazione e dell'insegnamento costante della Chiesa e specialmente del Concilio Vaticano II… Ciascuno  di noi conosce l'importanza della dottrina che rappresenta il nucleo  dell'insegnamento di questa Enciclica e che oggi viene richiamata con l'autorità del successore di Pietro.  Ciascuno di noi può avvertire la gravità di quanto è in causa, non solo  per le singole persone ma anche per l'intera società, con la riaffermazione dell'universalità e della immutabilità dei comandamenti morali, e in particolare di quelli che proibiscono sempre e senza eccezioni gli atti intrinsecamente cattivi.

Nel  riconoscere tali comandamenti il cuore cristiano e la nostra carità  pastorale ascoltano l'appello di Colui che «ci ha amati per primo» (1 Gv  4,19). Dio ci chiede di essere santi come egli è santo (cf Lv 19,2), di  essere — in Cristo — perfetti come egli è perfetto (cf Mt 5,48): l'esigente fermezza del comandamento si fonda sull'inesauribile amore misericordioso di Dio  (cf Lc 6, 36), e il fine del comandamento è di condurci, con la grazia  di Cristo, sulla via della pienezza della vita propria dei figli di  Dio. ” [15].

“ci  sono atti che per se stessi e in se stessi, indipendentemente dalle  circostanze e dalle intenzioni, sono sempre gravemente illeciti a motivo  del loro oggetto; tali la bestemmia e lo spergiuro, l'omicidio e  l'adulterio. Non è lecito compiere il male perché ne derivi un bene”  [16].

“…secondo  la tradizione cristiana e la dottrina della chiesa, e come riconosce  anche la retta ragione, l'ordine morale della sessualità comporta per la  vita umana valori così alti, che ogni violazione diretta di  quest'ordine è oggettivamente grave” [17].

“…le  circostanze, in sé, non possono modificare la qualità morale degli atti  stessi; non possono rendere né buona né giusta un'azione  intrinsecamente cattiva” [18].

“Nessuna  tentazione, superiore alle forze umane, vi ha sorpresi; Dio infatti è  degno di fede e non permetterà che siate tentati oltre le vostre forze  ma, insieme con la tentazione, vi darà anche il modo per poterla  sostenere” [19]

“Nessuno,  poi, per quanto giustificato, deve ritenersi libero dall'osservanza dei  comandamenti, nessuno deve far propria quell'espressione temeraria e  proibita dai padri sotto pena di scomunica, esser cioè impossibile per  l'uomo giustificato osservare i comandamenti di Dio. Dio, infatti, non  comanda l'impossibile; ma quando comanda ti ammonisce di fare quello che  puoi e di chiedere quello che non puoi, ed aiuta perché tu possa: i  suoi comandamenti non sono gravosi, (1Gv 5,3) il suo giogo è soave e il  peso leggero (Mt 11,30). Quelli infatti che sono figli di Dio, amano  Cristo e quelli che lo amano - come dice lui stesso (Gv 14,23) -  osservano le sue parole, cosa che con l'aiuto di Dio certamente possono  fare” [20].

“Tra  gli atti del penitente, la contrizione occupa il primo posto. Essa è  “il dolore dell'animo e la riprovazione del peccato commesso,  accompagnati dal proposito di non peccare più in avvenire” [Concilio di  Trento: Denz.-Schönm., 1676]” (CCC 1451). Inoltre “'atto essenziale  della penitenza, da parte del penitente, è la contrizione, ossia un  chiaro e deciso ripudio del peccato commesso insieme col proposito di  non tornare a commetterlo, per l'amore che si porta a Dio e che rinasce  col pentimento. Così intesa, la contrizione è, dunque, il principio e  l'anima della conversione” [21].

“…se  questa disposizione dell’anima mancasse, in realtà non vi sarebbe  pentimento: questo, infatti, verte sul male morale come tale, e dunque  non prendere posizione contraria rispetto ad un male morale possibile  sarebbe non detestare il male, non avere pentimento” [22].

“Il  peccato mortale è una possibilità radicale della libertà umana, come lo  stesso amore. Ha come conseguenza la perdita della carità e la  privazione della grazia santificante, cioè dello stato di grazia” [23].

“Questa  inequivocabile insistenza sull'indissolubilità del vincolo matrimoniale  ha potuto lasciare perplessi e apparire come un'esigenza irrealizzabile  [Cf. Mt 19,10]. Tuttavia Gesù non ha caricato gli sposi di un fardello  impossibile da portare e troppo gravoso, [Cf. Mt 11,29-30] più pesante  della Legge di Mosè” [24].

“Le  aperture di Papa Francesco sono diverse, non è una apertura che vuol  dire cambiare la dottrina, vuol dire avere un atteggiamento vero,  pastorale verso le persone, qualunque sia la loro condizione” [29].