DI GUIDO LANDOLINA
Commenti
di Guido Landolina alle
LEZIONI
SULL'EPISTOLA DI PAOLO AI ROMANI
scritte
dalla mistica Maria Valtorta sotto dettatura dello Spirito Santo
(pubblicazione
il sabato o la domenica)
(4 di 23)
CENTENARIO
FATIMA 13
MAGGIO 1917-13 MAGGIO 2017
098.
Paolo: ebreo, israelita, ardente nelle pratiche mosaiche e farisaiche,
fanatico, intransigente sino all'ingiustizia…
Nel precedente Pensiero…
097. San Paolo. Alcuni episodi
salienti della sua vita avventurosa.
avevo
sommariamente raccontato alcuni episodi della avventurosa vita di Paolo, un
personaggio veramente carismatico che – come egli stesso ebbe a raccontare in
una delle sue epistole – fu rapito da
Dio in estasi e portato al ‘terzo Cielo’, come a dire ad una altezza
spirituale dove fu oggetto di grandi rivelazioni poi in parte contenute nei
suoi scritti ed utili alla sua Evangelizzazione.
Ma cosa si dice di lui nell’Opera di
Maria Valtorta?
Anzi cosa dice di lui lo stesso Spirito Santo che – commentando i
versetti Rm 9, 1-13[1]
nelle sue ‘Lezioni sull’Epistola di
Paolo ai Romani’ – ne illustra le caratteristiche più salienti?
Ecco quanto Egli dunque spiega qui
di seguito, parlando allo spirito della mistica Maria Valtorta (i grassetti nei brani riportati sono sempre i miei): [2]
^^^^^
2 giugno 1950. l° venerdì del
mese del S. Cuore.
Ai Romani c. IX, v. 1‑13.
«Questo è punto molto profondo,
e per la norma che dà nella pratica della carità, e nella lezione che dà a
quelli che per i beni terreni rinunciano ai beni celesti.
Invocando lo Spirito Santo,
abitatore dei cuori e dei corpi dei giusti, Voce parlante alla coscienza che ne fa la sua voce di ammaestramento,
di guida, di legge, Paolo dice: “Ho
una grande tristezza, un continuo dolore nel cuore, vorrei essere io
stesso. Separato da Cristo pei miei fratelli (per il bene dei miei fratelli),
che sono del sangue mio secondo la carne: gli Israeliti, ai quali appartengono
l’adozione in figli (di Dio), la gloria, l’alleanza, la legge, il culto, le
promesse, i patriarchi, e dai quali è (venuto), secondo la carne, il
Cristo...”.
Paolo
era ebreo e israelita, discendente d’Abramo e lo attesta[3]
come colui che testimonia e si gloria della nobiltà del sangue avuto dagli avi,
anche dopo che la folgorazione sulla via di Damasco[4]
lo strappò alla Sinagoga arida per immergerlo nel settemplice fiume di grazie
che sgorga dal seno della Chiesa, dalla Pietra stabilita dal Pontefice eterno:
il Cristo[5],
contro la quale invano Saulo s’era
avventato, non sfracellandosi nell’urto solo per un volere divino che aveva
stabilito per Saulo grandi cose.
Per
quanto ormai staccato dalla Sinagoga, era ancor unito da vincoli d’affetto ai fratelli nel sangue d’Abramo. Né è
riprovevole tale affetto, perché se è prossimo che si deve amare ogni uomo che
abiti la Terra, più che mai è prossimo colui col quale si è uniti per una
comune discendenza, una patria, una legge.
Paolo
era di Tarso nella Cilicia[6]. Cittadino romano quindi perché la
Cilicia dipendeva da Roma. Ma giudeo
della tribù di Beniamino[7] per
nascita e per la Legge, ché pochi come
lui, tra i proseliti, o gli abitanti della Diaspora, o gli stessi farisei
di Palestina, erano ardenti nelle
pratiche mosaiche e farisaiche come Saulo, che era ardente sino al fanatismo e all’ingiustizia.
L’attaccamento ai fratelli nel sangue e nella passata
fede permaneva dunque anche dopo
aver abbracciato la nuova fede ed essersi fatto apostolo di Cristo, il più ardente degli apostoli, anzi, avendo trasportato se stesso, con
tutta la sua intransigenza, con tutto il suo fanatismo del tempo passato, congeniti alla sua natura umana, nel tempo nuovo.
Ma
poiché il passaggio era avvenuto per
opera straordinaria di Dio ‑ il Verbo incarnatosi ‑ così il suo amore ai fratelli d’un
tempo s’era trasformato, come ogni cosa in lui, da affetto terreno a carità soprannaturale. Anche la sua intransigenza
e il suo fanatismo si erano trasformati, pur permanendo. Ché Saulo,
l’ardente, intransigente, fanatico fariseo, lapidatore di Stefano[8], se
non con le pietre con le parole, persecutore dei cristiani, divenuto Paolo, divenne ardente non nell’oblio ma
nell’amore, intransigente per l’onore di Dio e il bene delle anime, prima con
se stesso e poi con tutti, da Pietro pontefice all’ultimo fedele.
Ed
ecco perciò che l’affetto terreno ai fratelli d’un tempo si eleva e sublima, e diviene in lui martirio di
carità soprannaturale, perché li vorrebbe essi pure nel Regno, convertiti,
pentiti, rinnovati da, per, e in Cristo, che essi avevano respinto mentre era fra di loro e
perseguitato sino alla morte, chiedendo
il suo Sangue su loro[9], non
per fine santo di redenzione, ma per
odio e dileggio.
Quel
peccato di deicidio è il dolore che
stringe ed empie il cuore di Paolo. La
loro ostinata permanenza in questo peccato, che durava con il durare della
persecuzione a Cristo col perseguitare i cristiani, era la grande tristezza di
Paolo. Al punto che Paolo desidera e quasi chiede d’esser separato da Cristo,
suo Amore degli amori, purché essi pervengano a pentirsi e ad amarlo, meritando
così di divenire vivi figli adottivi
di Dio e fratelli del Cristo, non solo per la carne ‑ assunta da Lui per
discendenza da Adamo per linea di madre, e da Abramo, Isacco, Giacobbe e, per
successive generazioni, Jesse, poi, infine, ultima Maria della stirpe di
Davide, per cui Gesù di Nazaret è israelita del ceppo più puro del Popolo
eletto[10] ‑
ma anche per coeredità nel Regno del Padre celeste…»
^^^^
Avevo detto nel Pensiero precedente
che Paolo era un brillante allievo del grande Rabbi Gamaliele e - in una visione della mistica in cui lei vede
Gamaliele che parla a ‘Saulo’ – Gamaliele gli dice che all’epoca in cui Gesù
12enne parlò ai dottori del Tempio, fra i quali era presente lo stesso
Gamaliele[11],
Saulo era ancora ‘un piccolo’ non
ancora ‘figlio della Legge’.
In Israele, come già accennato, si
diveniva ‘figli della Legge’ a 12 anni, previo superamento di un esame
religioso presso il Tempio davanti ad una ‘Commissione’, superamento che
comportava il riconoscimento giuridico della ‘maggiore età’ e quindi
l’assunzione da parte del dodicenne delle proprie personali responsabilità
civili e penali di ‘adulto’ rispetto a quelle di quando era ancora nella
‘minore età’ che erano a carico della famiglia.
Quindi - avendo Paolo alcuni anni
meno di Gesù, come dice Gamaliele, ed
essendo avvenuta la lapidazione di Stefano non molto tempo dopo l’Ascensione al
Cielo di Gesù che aveva allora 33 anni – se ne potrebbe dedurre che all’epoca
della lapidazione di Stefano e della successiva prima persecuzione dei cristiani
a Gerusalemme, Paolo dovesse avere circa 26/28 anni, comunque una età giovane
ma ‘matura’ se - poco dopo - si farà assegnare dal Sinedrio il comando di una
milizia per guidarla fino a Damasco alla caccia di cristiani da deportare a
Gerusalemme per esservi condannati.
Ci piacerebbe aver potuto conoscere il suo aspetto fisico ma al riguardo nulla dicono gli Atti degli apostoli che
parlano di lui.
Lo rileviamo invece da una visione[12]
di Maria Valtorta (seguita da un commento di chiarimento
di Gesù) che è molto interessante per comprendere non solo il suo temperamento
ma anche i particolari della lapidazione
di Stefano.
^^^^^
645. Il processo a Stefano e la sua
lapidazione. Le opposte vie di Saulo e di Gamaliele alla santità.
7 agosto 1944.
L'aula del Sinedrio, uguale, e per disposizione e per
persone, a come era nella notte tra il giovedì e il venerdì, durante il
processo di Gesù.
Il Sommo Sacerdote e gli altri sono sui loro scanni. Al centro, davanti al Sommo Sacerdote,
nello spazio vuoto dove, durante il processo, era Gesù, è ora Stefano.
Egli deve aver già parlato, confessando la sua fede e
testimoniando sulla vera Natura del Cristo e sulla sua Chiesa, perché il
tumulto è al colmo e nella sua violenza
è in tutto simile a quello che si agitava contro il Cristo nella notte fatale
del tradimento e deicidio.
Pugni, maledizioni, bestemmie orrende sono lanciati
contro il diacono Stefano che, sotto
le percosse brutali, traballa e vacilla mentre con ferocia lo stiracchiano qua
e là. Ma egli conserva la sua calma e dignità. Anzi più ancora. É non solo
calmo e dignitoso, ma persino beato, quasi estatico. Senza curarsi degli sputi
che gli rigano il volto, né del sangue che gli scende dal naso violentemente
colpito, alza, ad un certo momento, il suo volto ispirato e il suo sguardo
luminoso e sorridente per affissarsi su
una visione nota a lui solo.
Apre poi le braccia in croce, le alza e le tende verso
l'alto, come per abbracciare ciò che vede, poscia cade in ginocchio
esclamando: «Ecco, io vedo aperti i Cieli,
ed il Figlio dell'Uomo, Gesù, il Cristo di Dio, che voi avete ucciso, stare
alla destra di Dio».
Allora il tumulto perde quel minimo che ancora
conservava di umanità e di legalità e, con la furia di una muta di lupi, di
sciacalli, di belve idrofobe, tutti si slanciano sul diacono, lo mordono, lo
calpestano, lo afferrano, lo rialzano sollevandolo per i capelli, lo
trascinano, facendolo cadere di nuovo, facendo ostacolo con la furia alla
furia, perché, nella ressa, chi cerca di strascinare fuori il martire è
ostacolato da chi lo tira in altra direzione per colpirlo, per calpestarlo di
nuovo.
Tra i
furenti più furenti vi è un giovane basso e brutto, che chiamano Saulo. La
ferocia del suo volto è indescrivibile.
In un angolo della sala sta Gamaliele. Egli non ha mai preso parte alla zuffa, né mai ha
rivolto parola a Stefano né ad alcun potente. Il suo disgusto per la scena ingiusta e feroce è palese.
In un altro angolo, anche lui disgustato e non
partecipante al processo e alla mischia, sta Nicodemo, che guarda Gamaliele, il cui volto è di una espressione
più chiara di ogni parola. Ma, ad un tratto, e precisamente quando vede per la
terza volta sollevare Stefano per i capelli, Gamaliele si ammanta nel suo
amplissimo mantello e si dirige verso un'uscita opposta a quella verso cui è
strascinato il diacono.
L'atto non
sfugge a Saulo, che grida: «Rabbi, te ne vai?».
Gamaliele non risponde.
Saulo, temendo che Gamaliele non abbia capito che la
domanda era diretta a lui, ripete e specifica: «Rabbi Gamaliele, ti astrai da questo giudizio?».
Gamaliele si volge tutto d'un pezzo e, con uno sguardo
terribile tanto è disgustato, altero e glaciale, risponde soltanto: «Si».
Ma è un "si" che vale più d'un lungo
discorso.
Saulo capisce tutto quanto c'è in quel "sì"
e, abbandonando la muta feroce, corre verso Gamaliele. Lo raggiunge, lo ferma e
gli dice: «Non vorrai dirmi, o rabbi, che tu disapprovi la nostra condanna».
Gamaliele non lo guarda e non gli risponde.
Saulo incalza: «Quell'uomo è doppiamente colpevole,
per aver rinnegato la Legge, seguendo un samaritano posseduto da Belzebù, e per
averlo fatto dopo esser stato tuo discepolo».
Gamaliele continua a non guardarlo e a tacere.
Saulo allora chiede: «Ma sei tu forse, anche tu,
seguace di quel malfattore detto Gesù?».
Gamaliele ora parla e dice: «Non lo sono ancora. Ma, se Egli era Colui che
diceva, e in verità molte cose stanno a dimostrare che lo era, io prego Dio
che io lo divenga».
«Orrore!», grida Saulo.
«Nessun orrore. Ognuno
ha un'intelligenza per adoperarla e una libertà per applicarla. Ognuno
dunque l'usi secondo quella libertà che Dio ha dato ad ogni uomo e quella luce
che ha messo nel cuore di ognuno. I giusti, prima o poi, li useranno, questi
due doni di Dio, nel bene, ed i malvagi nel male».
E se ne va, dirigendosi verso il cortile dove è il
gazofilacio, e va ad appoggiarsi contro la stessa colonna contro la quale Gesù
parlò alla povera vedova che dà al Tesoro del Tempio tutto quanto ha: due
piccioli.
É lì da poco quando
lo raggiunge nuovamente Saulo e gli si pianta davanti. Il contrasto tra i
due è fortissimo.
Gamaliele
alto, di nobile portamento, bello nei tratti fortemente semitici, dalla fronte alta,
dai nerissimi occhi intelligenti, penetranti, lunghi e molto incassati sotto
le sopracciglia folte e diritte, ai lati del naso pure diritto, lungo e
sottile, che ricorda un poco quello di Gesù. Anche il colore della pelle, la
bocca dalle labbra sottili, ricordano quelle di Cristo. Solo che Gamaliele ha
la barba e i baffi, un tempo nerissimi, ora molto brizzolati e più lunghi.
Saulo invece è basso, tarchiato, quasi rachitico, con
gambe corte e grosse, un poco divaricate ai ginocchi, che si vedono bene
perché si è levato il manto ed ha solo una veste a tunica corta e bigiognola. Ha le braccia corte e nerborute come le
gambe, collo corto e tozzo, sorreggente una testa grossa, bruna, con
capelli corti e ruvidi, orecchie
piuttosto sporgenti, naso camuso, labbra tumide, zigomi alti e grossi,
fronte convessa, occhi scuri, piuttosto
bovini, per nulla dolci e miti, ma
molto intelligenti sotto le ciglia molto arcuate, folte e arruffate. Le
guance sono coperte da una barba ispida come i capelli e foltissima, però
tenuta corta. Forse, per causa del collo così corto, pare lievemente gobbo o con spalle molto tonde.
Per un poco tace, fissando Gamaliele.
Poi gli dice qualcosa sottovoce. Gamaliele gli
risponde, con voce ben netta e forte: «Non approvo la violenza. Per nessun
motivo. Da me non avrai mai approvazione ad alcun disegno violento. L'ho detto
anche pubblicamente, a tutto il Sinedrio, quando furono presi, per la seconda
volta, Pietro e gli altri apostoli e furono portati davanti al Sinedrio perché
li giudicasse. E ripeto le stesse cose: "Se è disegno e opera degli
uomini, perirà da sé; se è da Dio, non potrà essere distrutta dagli uomini, ma
anzi questi potranno esser colpiti da Dio". Ricordalo».
«Sei protettore di questi bestemmiatori seguaci del
Nazareno, tu, il più grande rabbi d'Israele?».
«Sono protettore della giustizia. E questa insegna ad
essere cauti e giusti nel giudicare. Te lo ripeto. Se è cosa che viene da Dio
resisterà, se no cadrà da sé. Ma io non voglio macchiarmi le mani di un sangue
che non so se meriti la morte».
«Tu, tu, fariseo e dottore, parli così? Non temi
l'Altissimo?».
«Più di te. Ma penso. E ricordo... Tu non eri che
un piccolo, non ancora figlio della Legge, ed io insegnavo già in questo
Tempio con il rabbi più saggio di questo tempo... e con altri, saggi ma non
giusti.
La nostra
saggezza ebbe, tra queste mura, una lezione che ci fece pensare per tutto il
resto della vita.[13]
Gli occhi del più saggio e giusto del tempo nostro si
chiusero sul ricordo di quell'ora e la sua mente sullo studio di quelle verità,
udite dalle labbra di un fanciullo
che si rivelava agli uomini, specie se giusti. I miei occhi hanno continuato a
vigilare e la mia mente a pensare, coordinando eventi e cose...
Io ho avuto
il privilegio di udire l'Altissimo parlare per mezzo della bocca di un
fanciullo, che fu poi uomo giusto, sapiente, potente, santo, e che fu messo a morte
proprio per queste sue qualità. Le sue parole di allora hanno poi avuto
conferma dai fatti accaduti molti anni dopo, all'epoca detta da Daniele... Misero me che non compresi avanti!
che attesi l'ultimo terribile segno
per credere, per capire!
Misero popolo d'Israele che non comprese allora e non
comprende neppur ora!
La profezia
di Daniele, e quella d'altri profeti e della Parola di Dio, continuano e si
compiranno per Israele cocciuto, cieco, sordo, ingiusto, che continua a
perseguitare il Messia nei suoi servi!».
«Maledizione! Tu bestemmi! Veramente non vi sarà più
salvezza per il popolo di Dio se i rabbi d'Israele bestemmiano, rinnegano
Javé, il Dio vero, per esaltare e credere in un falso Messia!».
«Non io bestemmio. Ma tutti coloro che insultarono il
Nazareno e continuano a fargli spregio, spregiando i suoi seguaci. Tu si che lo bestemmi, poiché lo odi, in
Lui e nei suoi. Ma hai detto giusto dicendo che non c’è più salvezza per
Israele. Ma non perché vi sono israeliti che passano nel suo gregge, ma perché
Israele ha colpito Lui, a morte».
«Mi fai orrore! Tradisci la Legge, il Tempio!».
«Denunciami allora al Sinedrio, perché io abbia la
stessa sorte di colui che sta per essere lapidato. Sarà l'inizio e il compendio
felice della tua missione. E io sarò perdonato,
per questo mio sacrificio, di non aver
riconosciuto e compreso il Dio che passava, Salvatore e Maestro, tra noi,
suoi figli e suo popolo».
Saulo, con un
atto d'ira, va via sgarbatamente, tornando nel cortile prospiciente
all'aula del Sinedrio, cortile nel quale dura il gridio della folla esasperata
contro Stefano. Saulo raggiunge gli aguzzini in questo cortile, si unisce a
loro, che lo attendevano, ed esce
insieme agli altri dal Tempio e poi dalle mura della città. Insulti, dileggi,
percosse continuano ad esser lanciati contro il diacono, che procede già
spossato, ferito, barcollante, verso il luogo del supplizio.
Fuori delle mura vi è uno spazio incolto e sassoso,
assolutamente deserto.
Là giunti, i carnefici si allargano in cerchio, lasciando
solo, al centro, il condannato, con le vesti lacere e sanguinante in molte
parti del corpo per le ferite già ricevute. Gliele strappano prima di
allontanarsi. Stefano resta con una tunichetta cortissima. Tutti si levano le vesti lunghe, rimanendo con le sole tuniche,
corte come quella di Saulo, al quale affidano
le vesti, dato che egli non prende parte alla lapidazione, o perché scosso
dalle parole di Gamaliele, o perché si sa incapace di colpire bene.
I carnefici raccolgono i grossi ciottoli e le aguzze
selci, che abbondano in quel luogo, e cominciano la lapidazione. Stefano riceve i primi colpi rimanendo
in piedi e con un sorriso di perdono
sulla bocca ferita, che, un istante
prima dell'inizio della lapidazione, ha gridato a Saulo, intento a raccogliere
le vesti dei lapidatori: «Amico mio, ti
attendo sulla via di Cristo».
Al che Saulo gli aveva risposto: «Porco! Ossesso!», unendo alle ingiurie un calcio vigoroso sugli
stinchi del diacono, che solo per poco non cade, e per l'urto e per il
dolore.
Dopo diversi colpi di pietra, che lo colpiscono da
ogni parte, Stefano cade in ginocchio puntellandosi sulle mani ferite e, certo
ricordando un episodio lontano, mormora, toccandosi le tempie e la fronte
ferita: «Come Egli m'aveva predetto! La
corona... I rubini... O Signore mio, Maestro, Gesù, ricevi lo spirito mio!».
Un'altra grandine di colpi sul capo già ferito lo
fanno stramazzare del tutto al suolo, che si impregna del suo sangue. Mentre
si abbandona tra i sassi, sempre sotto una grandine di altre pietre, mormora
spirando: «Signore... Padre...
perdonali... non tener loro rancore per questo loro peccato... Non sanno
quello che...».
La morte gli spezza la frase tra le labbra, un estremo
sussulto lo fa come raggomitolare su sé stesso, e così resta. Morto.
I carnefici gli si avvicinano, gli lanciano addosso
un'altra scarica di sassate, lo seppelliscono quasi sotto di esse. Poi si rivestono
e se ne vanno, tornando al Tempio per riferire, ebbri di zelo satanico, ciò che
hanno fatto.
Mentre parlano col Sommo Sacerdote e altri potenti,
Saulo va in cerca di Gamaliele. Non lo trova subito. Torna, acceso d'odio verso i cristiani, dai sacerdoti, parla con loro,
si fa dare una pergamena col sigillo del Tempio che lo autorizza a perseguitare
i cristiani. Il sangue di Stefano deve averlo reso furente come un toro che veda il rosso, o un vino generoso dato ad
un alcoolizzato.
Sta per uscire dal Tempio quando vede, sotto il
portico dei Pagani, Gamaliele. Va da lui. Forse vuole iniziare una disputa o
una giustificazione. Ma Gamaliele traversa il cortile, entra in una sala,
chiude la porta in faccia a Saulo che, offeso e furente, esce di corsa dal
Tempio per perseguitare i cristiani.
[Dice Gesù:)
«Mi sono manifestato molte volte e a molti, anche
nelle straordinarie manifestazioni. Ma non in tutti in ugual modo la mia
manifestazione operò. Possiamo vedere come ad ogni mia manifestazione
corrisponda una santificazione di coloro che possedevano la buona volontà
richiesta agli uomini per avere Pace, Vita, Giustizia.
Così, nei
pastori la Grazia lavorò per i trent'anni del mio nascondimento e poi
fiorì con spiga santa quando fu il tempo in cui i buoni si separarono dai
malvagi per seguire il Figlio di Dio, che passava per le vie del mondo gettando
il suo grido d'amore per chiamare a raccolta le pecore del Gregge eterno,
sparpagliate e sperdute da Satana. Presenti tra le turbe che mi seguivano,
messi miei, perché, coi loro semplici e convinti racconti, bandivano il Cristo
dicendo: "É Lui. Noi lo riconosciamo. Sul suo primo vagito scesero le
ninna-nanne degli angeli. E a noi, dagli angeli, fu detto che avranno pace gli
uomini di buona volontà. Buona volontà è il desiderio del Bene e della Verità.
Seguiamolo! Seguitelo! Avremo tutti la Pace promessa dal Signore". Umili,
ignoranti, poveri, i miei primi messi tra gli uomini si scaglionarono come scolte
lungo le vie del Re d'Israele, del Re del mondo. Occhi fedeli, bocche oneste,
cuori amorosi, incensieri esalanti il profumo delle loro virtù per fare meno
corrotta l'aria della Terra intorno alla
mia divina Persona, che s'era incarnata per loro e per tutti gli uomini, e
persino ai piedi della Croce li ho trovati, dopo averli benedetti col mio
sguardo lungo la via sanguinosa del Golgota, unici, con pochissimi altri, che
non maledicessero fra la plebe scatenata ma che amassero, credessero,
sperassero ancora, e che mi guardassero con occhi di compassione, pensando alla
notte lontana del mio Natale e piangendo sull'Innocente, il cui primo sonno fu
su un legno penoso e l'ultimo su un legno ancor più doloroso.
Questo perché la mia manifestazione a loro, anime
rette, li aveva santificati.
E così pure avvenne ai tre Savi d'Oriente, a Simeone ed Anna nel Tempio, ad Andrea e
Giovanni al Giordano, e a Pietro, Giacomo e Giovanni al Tabor, a Maria di
Magdala nell'alba pasquale, agli undici perdonati sull'Uliveto, e ancor prima a
Betania, del loro smarrimento...
No. Giovanni, il puro, non ebbe bisogno di perdono.
Fu il fedele, l'eroe, l'amante sempre. L'amore purissimo che era in lui e la
sua purezza di mente, di cuore, di carne, lo preservò da ogni debolezza.
Gamaliele, e con lui
Hillele, non erano semplici come i pastori, santi come Simeone, sapienti come i
tre Savi. In lui, e nel suo maestro e parente, era il viluppo delle liane
farisaiche a soffocare la luce e la libera espansione della pianta della Fede.
Ma nel loro essere farisei era purità d'intenzione. Credevano di essere nel giusto e desideravano di esserlo. Lo
desideravano per istinto, perché
erano dei giusti, e per intelletto, perché il loro spirito gridava malcontento:
"Questo pane è mescolato a troppa cenere. Dateci il pane della vera
Verità".
Gamaliele però non era forte al punto di avere il
coraggio di spezzare queste liane farisaiche. L'umanità sua lo teneva ancor
troppo schiavo e, con essa, le considerazioni della stima umana, del pericolo
personale, del benessere famigliare. Per tutte queste cose Gamaliele non aveva
saputo comprendere "il Dio che passava tra il suo popolo", né usare
"quell'intelligenza e quella libertà" che Dio ha dato ad ogni uomo perché
le usi per il suo bene. Solo il segno
atteso per tanti anni, il segno che lo aveva atterrato e torturato con rimorsi
che non cessavano più, avrebbe suscitato
in lui il riconoscimento del Cristo e la mutazione del suo antico
pensiero, per cui, da rabbi dell'errore
- avendo gli scribi, i farisei ed i dottori corrotta l'essenza e lo spirito
della Legge, soffocandone la semplice e luminosa verità, venuta da Dio, sotto
cumuli di precetti umani, sovente errati, ma sempre di utilità per loro - sarebbe divenuto, dopo lunga lotta tra il
suo io antico e il suo io attuale, discepolo della Verità
divina.
Non era, del resto, stato il solo nell'essere incerto
nel decidere e forte nell'agire. Anche Giuseppe
d'Arimatea, e più ancora Nicodemo,
non seppero mettere subito sotto i piedi le consuetudini e le liane giudaiche
e abbracciare palesemente la nuova Dottrina, tanto che usavano venire dal
Cristo "in occulto" per
timore dei giudei, oppure costumavano incontrarlo come per caso, e per lo più
nelle loro case di campagna o in quella di Betania, da Lazzaro, perché la
sapevano più sicura e più temuta dai nemici del Cristo, ai quali era ben nota la protezione di Roma per il figlio di
Teofilo.
Certamente, però, sempre molto più avanti nel Bene e
più coraggiosi questi rispetto a Gamaliele, al punto da osare i gesti pietosi
del Venerdì Santo. Meno avanti rabbi Gamaliele.
Ma osservate, voi
che leggete, la potenza della sua retta intenzione.
Per essa la sua giustizia, umanissima, si intinge di
sovrumano.
Quella di Saulo,
invece, si sporca di demoniaco
nell'ora che lo scatenarsi del male pone lui e il suo maestro Gamaliele davanti
al bivio della scelta tra il Bene e il Male, tra il giusto e l'ingiusto.
L'albero del Bene e del Male si drizza davanti ad ogni uomo per presentargli,
col più invitante e appetitoso aspetto, i suoi frutti del Male, mentre tra le
fronde, con ingannevole voce di usignolo, sibila il Serpente tentatore. Sta
all'uomo, creatura dotata di ragione e di un'anima datagli da Dio, saper
discernere e volere il frutto buono tra i molti che buoni non sono e che dànno
lesione e morte allo spirito, e quello cogliere, anche se pungente e faticoso a
cogliersi, amaro a gustarsi e meschino d'aspetto.
La sua metamorfosi, per cui diviene tanto più liscio e
morbido al tatto, dolce al gusto, bello all'occhio, avviene solo quando, per
giustizia di spirito e ragione, si sa scegliere il frutto buono e ci si è
nutriti del suo succo, amaro ma santo.
Saulo tende
le mani avide al frutto del Male, dell'odio, dell'ingiustizia, del delitto, e le
tenderà sinché non verrà folgorato,
abbattuto, fatto cieco della vista
umana perché acquisti la vista sovrumana e divenga non solo giusto, ma apostolo
e confessore di Colui che prima odiava e perseguitava nei suoi servi.
Gamaliele, spezzando
le liane tenaci della sua umanità e dell'ebraismo, per il nascere e fiorire del
lontano seme di luce e giustizia, non solo umana ma anche sovrumana, che la mia
quarta epifania - o manifestazione, che forse vi è parola più chiara e
comprensibile - gli aveva posto in cuore, nel suo cuore dalle rette
intenzioni, seme che egli aveva custodito e difeso con onesta affezione ed
eletta sete di vederlo nascere e fiorire, tende
le mani al frutto del Bene. Il suo volere ed il mio Sangue ruppero la dura
scorza di quel lontano seme, che egli aveva conservato nel cuore per decenni,
in quel cuore di roccia che si fendette insieme
al velo del Tempio e alla terra di Gerusalemme - e che gridò il suo
supremo desiderio a Me, che più non potevo udirlo con udito umano ma che ben
l'udivo col mio spirito divino - là, gettato a terra ai piedi della croce. E
sotto il fuoco solare delle parole apostoliche e dei discepoli migliori e la pioggia del sangue di Stefano, primo
martire, quel seme mette radici, fa pianta, fiorisce e fruttifica.
La pianta novella del suo cristianesimo, nata là dove
la tragedia del Venerdì Santo aveva abbattuto, sradicato, distrutto tutte le
piante ed erbe antiche. La pianta del suo nuovo cristianesimo e della sua
santità nuova è nata e s'erge davanti agli occhi miei.
Perdonato da
Me, benché
colpevole per non avermi compreso avanti, per la sua giustizia che non volle
partecipare alla mia condanna né a quella di Stefano, il suo desiderio di divenire mio seguace, figlio della Verità,
della Luce, viene benedetto anche dal
Padre e dallo Spirito Santificatore, e da desiderio diviene realtà, senza
bisogno di una potente e violenta folgorazione
quale fu necessaria per Saulo sulla
via di Damasco, per il protervo che con nessun altro mezzo avrebbe potuto
esser conquistato e condotto alla Giustizia, alla Carità, alla Luce, alla
Verità, alla Vita eterna e gloriosa dei Cieli».
^^^^^
Sommario
dei 'Pensieri a
voce alta' (dal n.
095 al 117) che - con frequenza il sabato o la domenica - vengono
di volta in volta inseriti nella Sezione 'Pensieri
a voce alta' del mio Sito (QUI),
da dove potranno essere liberamente
scaricati, come pure su Gloria.tv. (QUI)
095.
Pensiero introduttivo.
096.
L'Aurora della Stella del mare. Il Tempo di Maria. (Parte prima)
097. San
Paolo. Alcuni episodi salienti della sua vita avventurosa.
098.
Paolo: ebreo, israelita, ardente nelle pratiche mosaiche e
farisaiche,
fanatico, intransigente sino all'ingiustizia…
099.
Pentecoste. La discesa dello Spirito Santo nel Cenacolo su Maria S.S. e sugli
Apostoli.
100. La doppia natura di Gesù, vero
Dio e vero Uomo.
101. Il
Giusto vive di fede.
102.
L'Aurora della Stella del mare. Il Tempo di Maria. (Parte seconda)
103. La
'seconda venuta'. «Quando verrò?... Verrò…! Non avrò nuova carne poiché ne ho
già una perfetta… Evangelizzerò, non come evangelizzai, ma con forza nuova…»
104. La
negazione del Dio Creatore e l'Evoluzionismo.
105. I negatori dell'Eucarestia ed i
satanisti… 'credenti'.
106. Le 'anime-vittima' per la
salvezza del mondo.
107. Non giudicare!
108. Le tribolazioni e l'angoscia
del grande peccatore in vita e le
pene dell'inferno.
109. Le quattro dimore dell'Aldilà.
Paradiso, Inferno, Purgatorio e Limbo.
110. Dio vuole la circoncisione dei
cuori e di fronte ai ministri boriosi
che ostentano sapienza prende dei 'laici' che - pur essendo
umili ed ignoranti - diventano 'sapienti' per ispirazione diretta di Dio che li
istruisce.
111. Tutti gli uomini peccano perché
non hanno il 'Timor di Dio'.
112.
Prima ancora che Dio creasse, Egli aveva già in mente il Peccato della futura
Umanità e il rimedio per salvarla, appunto il 'Verbo-Dio-Uomo crocifisso': la
vittima sacrificale.
113. E'
per la sua fede in Dio e non per la circoncisione fisica che
Abramo ricevette la promessa di una
discendenza numerosa fra circoncisi ed incirconcisi.
114. Maria S.S., l'Arca dilettissima
di puro oro che ancor ci contiene così come
è da Noi contenuta….
115. La scala ascensionale della
Creazione, la cui perfezione è Gesù
Cristo, l'Uomo-Dio, che unisce in Sé la natura divina e
quella umana.
116. Il mio Essere si estende su
tutto l'Universo. La mia Luce bagna di Sé gli astri, i pianeti, i mari, le
valli, l'erbe, gli animali. La mia Intelligenza corre per tutta la Terra,
istruisce i lontani, dà a tutti un riflesso dell'Alto, educa alla ricerca di
Dio. La mia Carità penetra come il respiro e conquista i cuori.
117.
Porrò il mio Arcobaleno fra le nubi… e mi ricorderò del mio Patto…
[1] Rm 9, 1-13: 1 Dico la verità in Cristo, non mentisco e me lo attesta la mia coscienza
per lo Spirito Santo: 2 ho una grande tristezza, un continuo dolore nel mio
cuore, (tale) che vorrei essere io stesso separato da Cristo pei miei fratelli
che sono del sangue mio secondo la carne, 4 gli Israeliti, ai quali
appartengono l’adozione in figli, la gloria, l’alleanza, la legge, il culto, le
promesse, 5 i patriarchi, e dai quali è, secondo la carne, il Cristo, che è
sopra tutte le cose Dio benedetto nei secoli. Così sia.6 Non già che sia venuta
meno la parola di Dio, perché non tutti quelli che vengono da Israele sono
Israeliti;7 né i nati dalla stirpe di Abramo son tutti figlioli; ma «in Isacco
sarà la tua discendenza». 8 Quindi non i figli della carne sono figli di Dio;
ma i figli della promessa sono contati come discendenti. 9 Le parole della
promessa infatti erano queste: Verso questo tempo io tornerò, e Sara avrà un
figlio. 10 E non soltanto a Sara, ma avvenne così anche a Rebecca, la quale da
una sola unione con Isacco, padre nostro, concepì due gemelli. 11 Or non
essendo questi ancor nati e non avendo fatto nulla di bene o di male (affinché
il disegno di Dio rimanesse secondo la elezione), 12 non dipendente dalle
opere, ma da Colui che chiama, fu detto a Rebecca: 13 Il maggiore servirà al
minore, secondo sta scritto: Ho amato Giacobbe ed ho odiato Esaù.
[2]
M.V.: ‘Lezioni sull’Epistola di Paolo ai Romani’ - Dettato 2 giugno 1950 –
Lezione 38a - Edizioni C.E.V.
[3]
Atti 22, 3; Romani 11, 1; Galati 1, 13‑14; Filippesi 3, 4‑6; 2 Corinti 11, 22
[4]
Atti 9, 1‑18; 22, 5‑16; 26, 9‑18
[5]
Matteo 16, 13‑19; Giovanni 21, 15‑17
[6]
Atti 9, 11; 21, 39; 22, 3
[7]
Romani 11, 1; Filippesi 3, 5
[8]
Atti da 7, 55 a 8, 4
[9]
Matteo 27, 25
[10]
Matteo 1, 1‑17; Luca 3, 23‑38
[11]
M.V.: ‘L’Evangelo…’ – Vol. I - Cap. 41:
La disputa di Gesù nel Tempio con i dottori…’ – C.E.V.
[12]
M.V.: ‘L’Evangelo…’ – Vol. X - Cap. 645
[13]
M.V.: ‘L’Evangelo…’ – Vol. I di 10 volumi - Cap. 41: La disputa di Gesù con i
dottori nel Tempio…’. - C.E.V
Dell’autore Guido Landolina : “I Vangeli di
Matteo, Marco, Luca e del ‘piccolo’ Giovanni” – Vol. I di 4 volumi: Cap. 10:
‘Israele per la sua mala volontà perderà la pace e soffrirà in sé, per dei
secoli, ciò che farà soffrire al suo Re, che sarà da esso ridotto il Re di
dolore di cui parla Isaia’ – Vedi l’opera scaricabile dal sito internet
dell’autore www.ilcatecumeno.net